Tìm Kiếm

Bài viết mới nhất

• A FEW THOUGHTS ABOUT “Thanh Tri – the 3rd Mind Dharma: THE PRACTICE OF UNINTERRUPTED OFFERING” (Cảm niệm về tu pháp Cúng dường bất khả gián đoạn)
• Letter from India: Memories of my Vietnam visit 2019 (part 2)
• Letter from India: Memories of my Vietnam visit 2019 (part 1)
• Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Linh mục Phao lô An Bình: thêm một trường hợp “ếch ngồi đáy giếng”, “kẻ ngu tưởng mình trí”
• ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Thư gửi các trò 283: BUFFE TÂM PHÁP
• Không tranh luận với kẻ không xứng, phải đối luận nhằm bảo vệ chánh kiến để họ hiểu : KẺ NGU TƯỞNG MÌNH TRÍ, XỨNG GỌI KẺ CHÍ NGU
• PHẢN BIỆN XẢO NGÔN CỦA JOSEPH LƯƠNG
• Thư gửi các trò 282: QUÁ KHỨ, HIỆN TẠI, VỊ LAI
• Thư Thụy Điển: PHO TƯỢNG BÊN SÔNG
• Thanh Tri – the 3rd Mind Dharma: THE PRACTICE OF UNINTERRUPTED OFFERING – Part 8: “PRETTY PIGLET”: FROM A FOLK CUSTOM TO DHARMA PRACTICE (bài 8: “Heo con xinh đẹp”: Từ dân gian đến đạo pháp)
• The extraordinary meaning of the Vesak (Mật nghĩa ngày Phật đản)
• Thư gửi các trò 137: THẾ NÀO LÀ KINH PHẬT CHÍNH THỐNG (bài mở đặc biệt)
• Thư Sài Gòn: Ánh sáng cuối đường hầm
• Thư gửi các trò 281: NHÂN DUYÊN SÂU DÀY & DUYÊN LÀNH CẠN CỢT
• Đệ tam tâm pháp Thanh Trí: Cúng dường bất khả gián đoạn Bài 11: ĐÔI ĐIỀU KẾT LUẬN
• Đệ tam tâm pháp Thanh trí : Cúng dường bất khả gián đoạn Bài 10 :“ HEO CON XINH ĐẸP” : CHẤT LIỆU NỐI KẾT & XÂY DỰNG NỀN TẢNG GIÁC NGỘ
• MỘT LẦN GIEO DUYÊN NGÀN LẦN GẶT QUẢ
• Letter from Sweden: How did I learn Swedish?
• Thư gửi các trò 280: GIỌT NƯỚC VÀ HẠT CẢI
• Đệ tam tâm pháp Thanh trí: Cúng dường bất khả gián đoạn Bài 9: HEO CON XINH ĐẸP: MỘT PHƯƠNG TIỆN ĐÀO LUYỆN TÍNH TĨNH THỨC
• VỚT VONG, TRỤC VONG: HÀNH TRẠNG MÊ TÍN, THỦ ĐOẠN ĐẢO LƯỜNG CỦA NHỮNG KẺ THUỘC NHÓM TÀ KIẾN
• QUỶ SỰ BÀI 12: phòng bệnh hơn chữa bệnh
• QUỶ SỰ BÀI 11: những “con sâu” trong phi vụ trừ tà
• QUỶ SỰ BÀI 3: khác biệt giữa vong hồn và quỷ thần (Bài mở đặc biệt)
• QUỶ SỰ BÀI 4: linh môi và linh căn
• Thư Thụy Điển: TÔI HỌC TIẾNG THỤY ĐIỂN NHƯ THẾ NÀO?

Phản hồi mới nhất

• Chánh Tri on Thư gửi các trò 283: BUFFE TÂM PHÁP
• Trần Anh Thương on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• nguyenthithanhha on Thư gửi các trò 254: TẠI SAO NHƯ VẬY?
• Mật Tất Kiểm on Thư gửi các trò 283: BUFFE TÂM PHÁP
• Mật Lưu Ly on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Bùi mạnh hải on QUỶ SỰ bài 1: ma quỷ là ai?
• Mật Thanh Phương on Cúng Giỗ Ông Bà
• Mật Quỳnh Nguyên on Thư Thái Nguyên: MIÊN MAN DÒNG HỒI TƯỞNG
• Mật Thanh Phương on Bệnh Duyên
• Mật Nhẫn Hoà on Chuyện lạ: NGỌC SÁNG BAN ĐÊM (DẠ MINH CHÂU)
• Mật Khả Tuệ on Thư gửi các trò 282: QUÁ KHỨ, HIỆN TẠI, VỊ LAI
• Mật Ba on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Mật Định Kiên on LÀM PHƯỚC NHIỀU ĐƯỢC ÍT PHƯỚC
• Mật Thuận Lễ on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Chánh Tri on THẦN TÀI LÀ AI? HỌ CÓ KHẢ NĂNG GIÚP DOANH NHÂN LÀM ĂN PHÁT ĐẠT KHÔNG? ĐÂY LÀ QUAN NIỆM SAI LẦM BỞI THỰC TẾ KHÔNG PHẢI NHƯ VẬY! (Bài mở)
• Mật Nghiêm Giác on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Trang Nguyễn on THẦN TÀI LÀ AI? HỌ CÓ KHẢ NĂNG GIÚP DOANH NHÂN LÀM ĂN PHÁT ĐẠT KHÔNG? ĐÂY LÀ QUAN NIỆM SAI LẦM BỞI THỰC TẾ KHÔNG PHẢI NHƯ VẬY! (Bài mở)
• Mật Trì Nguyện on MẬT GIA SONG NGUYỄN đối luận THƯ VIỆN HOA SEN – Thư Kiên Giang: THƯ VIỆN HOA SEN: BỘ MẶT THẬT BỊ PHƠI BÀY NHƯ THẾ NÀO?
• Mật Thái Xuyên on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Mật Như Pháp on VÀI NHẬN XÉT NGÂY NGÔ CỘNG VỚI 100 BỨC ẢNH NƯỚC NGOÀI VÀ MỘT NHẬN XÉT CỦA MỘT VIỆN TRƯỞNG CÓ ĐỦ CHO HẦU ĐỒNG, CHẦU VĂN BẮC CẦU ĐẾN BỜ DI SẢN PHI VẬT THỂ DO UNESCO CÔNG NHẬN KHÔNG?
• Mật Nhẫn Hoà on “CẬN THỊ” TÂM LINH
• Mật Hữu Tâm on Linh mục Phao lô An Bình: thêm một trường hợp “ếch ngồi đáy giếng”, “kẻ ngu tưởng mình trí”
• Mật Ngộ Tánh on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Mai on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Khánh Nga on Bài 4: THẦN LỰC TỪ NGUYÊN TỐ TINH TÚY
• Mật Hồng Tuyến on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Mật Khánh Thảo on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Totte Nordahl on Letter to Disciples No. 215: Fake Devotion (Ngụy kính)
• Mật Bích Đào on Thư gửi các trò 283: BUFFE TÂM PHÁP
• Chánh Tri on “CẬN THỊ” TÂM LINH
• Hoang Thi Thuy Nga on ĐÔI ĐIỀU THỌ LẠC TỪ GÓC NHÌN NGƯỜI TU MẬT TÔNG
• Mật Diệu Linh on Linh mục Phao lô An Bình: thêm một trường hợp “ếch ngồi đáy giếng”, “kẻ ngu tưởng mình trí”
• Đặng Vũ Phương Anh on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Hồng Phương on Thư gửi các trò 101: TUỔI GIÀ LÀ MÙA THU CỦA CUỘC SỐNG?
• Mật Thuận Lễ on Thư gửi các trò 80: ĐÔI DÒNG VỀ CHANHTUDUY.COM
• Mật Chánh Tấn on CHUYỆN VỀ CÁI ĐIỆN THOẠI, CÁI TI VI VÀ MỘT GIẤC MƠ
• Mật Huệ Minh on Thư gửi các trò 98: CHUYỂN HÓA TÂM MỚI LÀ ĐIỀU KỲ DIỆU NHẤT
• Thắng chu on “CẬN THỊ” TÂM LINH
• Mật Nhuận Quang on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Mật Thuận Nguyên on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Mật Kính on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Mật Phê Rô on Linh mục Phao lô An Bình: thêm một trường hợp “ếch ngồi đáy giếng”, “kẻ ngu tưởng mình trí”
• Mật Chân Tính on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Giác Đăng on Linh mục Phao lô An Bình: thêm một trường hợp “ếch ngồi đáy giếng”, “kẻ ngu tưởng mình trí”
• Mật Diễm on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Mật Thiệu on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Nguyễn Thanh Xuân on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Phụng on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Nguyễn Hà Liên on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Diệu Trang on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Chánh Tri on “CẬN THỊ” TÂM LINH
• Mật Bích Thuỷ on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Aman Prakash on PRAYING (Part 5): ACCUMULATION OF BOTH MERIT AND WISDOM (Đức huệ song tu)
• Mật Quảng Dũng on Tâm sự Mũi Né
• Mật Quảng Dũng on Thực hành Pháp được hết bệnh
• Mật Quảng Dũng on Tung bụi ngược chiều gió
• Mật Định Châu on Chuyện lạ: NGỌC SÁNG BAN ĐÊM (DẠ MINH CHÂU)
• Thắng Chu on “CẬN THỊ” TÂM LINH
• Mật Thái Hoà on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Quán Thanh on Thư gửi các trò 80: ĐÔI DÒNG VỀ CHANHTUDUY.COM
• Mật Chánh Cần on VỚT VONG, TRỤC VONG: HÀNH TRẠNG MÊ TÍN, THỦ ĐOẠN ĐẢO LƯỜNG CỦA NHỮNG KẺ THUỘC NHÓM TÀ KIẾN
• Chánh Tri on The extraordinary meaning of the Vesak (Mật nghĩa ngày Phật đản)
• Trần Anh Thương on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Thuý on Linh mục Phao lô An Bình: thêm một trường hợp “ếch ngồi đáy giếng”, “kẻ ngu tưởng mình trí”
• Mark Hamilton on The extraordinary meaning of the Vesak (Mật nghĩa ngày Phật đản)
• Mark Hamilton on The extraordinary meaning of the Vesak (Mật nghĩa ngày Phật đản)
• Chánh Tri on The extraordinary meaning of the Vesak (Mật nghĩa ngày Phật đản)
• Mật Diệu Hằng on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Mật Nhị Khang on BẤT NGỜ THUẬN DUYÊN
• Mật Thủy on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Tích on Linh mục Phao lô An Bình: thêm một trường hợp “ếch ngồi đáy giếng”, “kẻ ngu tưởng mình trí”
• Mật Thanh Phương on “CẬN THỊ” TÂM LINH
• Mật Nhất Nguyên (Lê Duy Trí) on Thư gửi các trò 283: BUFFE TÂM PHÁP
• Mật Tấn Khải on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Thuận Liên on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”

Đăng nhập

• Log in
• Entries RSS
• Comments RSS
• WordPress.org